楞严经讲解248：生活在二元对立的观念里面，你的苦就永远没有尽头

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

说三摩修法 令从耳根一门深入 解六结 越三空-21

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

说三摩修法 令从耳根一门深入。解六结 越三空  21

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

请合掌，南无本师释迦牟尼佛（三称）

请翻《开义贯》，1032页，这一段是讲交芦中性，空有俱非，解因次第，六解一亡，1032页。在这个《楞严经义贯》，要是有一点艰涩的人，那么，就再给一次的机会。许多初学佛法，或者是文学程度不够的人，都说这一本《义贯》白话，他们很受用！那么，只要众生受用，我们都不放弃任何一位众生。所以，我们这个白话文，虽然简单的浏览一遍，也给我们非常深的印象，同时也弥补我们《讲义》里面不足的资料。

经文：【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：“真性有为空，缘生故如幻；无为无起灭，不实如空华。言妄显诸真，妄真同二妄；犹非真非真，云何见所见？中间无实性，是故若交芦。结解同所因，圣凡无二路。汝观交中性，空有二俱非。迷晦即无明，发明便解脱。解结因次第，六解一亦亡；根选择圆通，入流成正觉。”】

【注释】“真性有为空”：真如自性所现之有为法，其根元为是空。“无为无起灭”：无为法本来就没有起灭，以无为法是不生不灭的境界；又，以无为法是依有为法而有故：有为法既然是缘生如幻，而无为法又是依有为而说的，所以知道无为法实不生。所以，真正的无为法，是心契入毕竟空，如如不动，没有能所，还不能着一个有为、不可以立一个无为，统统不行，叫做真无为。“言妄显诸真”：之所以说有为诸法是虚妄者，是为了突显无为法之真。譬如说：你为什么是男人？因为他不是女人。你为什么是女人？因为她不是男人。所以，讲女，为了衬托男；讲男，又为了衬托女，这个都是一种名相。那么契入了真无为的解脱真实境，就没有妄和真的东西，统统没有！所以，“妄真同二妄”：若说实有妄与真，则妄与真二者，统统叫做虚妄的。

“犹非真非真，云何见所见”：真性是绝待，犹非可说是真，或者是非真，如何还有能见之根，以及所见之尘？“中间无实性”：既然内根、外尘皆不可得，所以在根尘相接、中间所产生的识，就更加无实体性可得。就像昨天师父用这个拍手来表达，左手是六根，我的右手就像六尘，一拍，产生声音，这个声音表示识心分别。那么，很明显的，六根是依他起，六尘也是依他起。而六识心呢？仍然是借着根跟尘产生的，也是依他起。一拍，产生一个声音，就比喻说识心分别的一念，继续拍，就继续有念头。简单讲：根尘的念头就从来没有停止过。那么，根尘从来没有停止，简单讲：就是从来不了解真，不了悟真实性的东西。

“结解同所因”：“结解”，结缚与解脱。“所因”，就是所依。凡夫之所结所缚、跟圣人之得解脱诸缚，同是依于六根。现在就是会不会用功？打结也是根跟尘所产生的问题；解开来也是根跟尘彻底的放下。简单讲：万法回归当下，就看你有没有智慧？所以，我们从无量劫来，被捆绑得死死的，正因为我们没有听到佛法。说佛法很难，也对；但是悟了，说佛法很简单，也对，因为悟了就没有什么难跟易了。所以，这一辈子的解脱，就看大家给不给一次机会？

“汝观交中性，空有二俱非”：“交”，就是交芦。你观察交芦中之性，则知空与有二者是都不对的。如果说有，那么中空没有实体；如果说空，但是不能坏相，则芦相宛然而有。所以，佛法就是要合乎理，也要合乎事相，合乎事相。譬如说师父要上来讲经，我一定先整容（整理仪容），再来，一定洗澡沐浴，我重法，表示对佛陀的正法一个恭敬，我先沐浴。所以，虽然悟到诸法不可得，没有能所；但是，做起事情来，发自内心对佛的恭敬，因为这个《楞严经》是佛陀所说，那么，我又是一个弘法者、说法者，理当至诚恭敬的祈求佛陀加被我，好好的把《楞严经》完成！所以，我每一次讲经，一定统统是沐浴，不会没有沐浴就上台，这个就是我们对自己的期许。

若言其空，则芦相宛然而有。简单讲：佛、法、僧三宝，这三宝的相是不可以坏的，理不可得，事不能坏。所以知道空与有俱说不得。（交芦用以比喻根与尘相依。）所以师父已经重复的用拍手来解释，根尘相依，中间所产生的识心分别，是刹那生刹那灭。所以说：识心分别，是浮现在如来藏性上面的一种表层，如果是习气，就变成深层，无量劫来的习气，就是尘的最深的地方，他一出生，他就夹带无量劫来的业力跟习气，就很难去改过！纵然受到后天的教育，也只能扭转一些些，根本深处触及不到。所有的世间学问，大部分都是表相、观念、符号、知识；但深入生命的里层，也只有佛法，最彻底的也是佛法。所以，讲佛法是理性的宗教，这个表达，还不足以表达佛法的伟大，应该说：佛法是生命的终极圆满，这个才是真正的佛法的精髓。说：佛法是理性的宗教，有一点说：嗯！来推荐、来赞叹。但真正的佛法是：什么是正法？佛法是让我们生命的终极圆满，我们之所以生命不圆满，是因为我们无明习气卡得太重，虽然有一个色身，包住了这个真心，可是用不出来，用不出来。所以，我们色身内在深层的，才是真实的生命、永恒的生命。这个肉身会烂、会坏；可是法身不会跟着烂、不会跟着坏，这个才是我们要的。

“迷晦即无明”：迷其为有、或晦其为空，二者皆是无明。也就是：若立空有二种知见，也就是迷与晦，所以，迷是指有，迷有；晦是指晦空，那么这二个字如果再加下去就更清楚：迷“有”晦“空”，那一看就知道，着有，还有着空。也就是结缚，是为凡夫，即堕生死法。又，此义也就是“知见立知是无明本。”知见立知就头上安头。所以，知见，前面二个“知见”是指清净心，清净心本来就具足有体用不二的功能，叫做知见，清净心的知见。立知，就不可以再安任何的执着、烦恼、分别、颠倒，或者是观念，就不可以！让清净心发挥，就知见无见。

所以，我对生灭无常的世间，彻底没有意见，就不会头上安头。简单讲：我们看到一件事情，我们自己给它下一个观念跟定义，好坏、是非，这个统统叫做头上安头。我们不懂得生命的本质是喜悦的，而把这个喜悦的本质搞得乌烟瘴气，好像一件事情一定要把它搞得很清楚，又觉得自己是对，硬要改变别人的观念，那这样子的话，完全不站在对方的立场上这样想一想，你怎么可能会解脱？这永远是不可能的事情！这个世间最难的、最可怕的，就是观念变成一种强大的执着，而这个执着，背后又是一种霸道，就是：我叫你这样，你就是这样子！那么，这个世间就会很辛苦，就会过得非常辛苦！所以你想过着痛苦的日子吗？很简单！你每天想要去改变别人，我就保证你活得痛不欲生！你把你自己的观念，强加到别人的身上，你就一定会活得非常非常的累！如果你碰到一件事情，你很能够了解说：我并不想改变你，也没有必要去改变你，你活得辛苦，你自己去承担。所以有时候师父一直讲说：有时候学佛的人，还是要学：守本真心，自私一点，你就明明没有这个能力，就应当要守住这一颗本心、真心。

所以这个知见立知，就是无明本，简单讲：不困难！如果你把绝待的东西化成能所，或者是是啊、非啊，对待的；有啊、无啊，对待的；好啊、坏啊，对待的；相的男啊、女啊，对待的，那么，你的苦就没有尽，永远是生活在二元对立的观念里面。那么，听到了佛法以后，猛然一醒，彻底放下，你的生命就会变成无量的喜悦的心，无量喜悦的心。那有的人，有时候碰到非常无知的人，就是精神病的，那就没办法了，这个道理不是讲得通的！所以，有时候你看e-mail来，或者是信件来，讲得很过火，我都跟他括弧：“这个人需要先看一下医生。”要先看一下医生！那个佛法已经没有办法解决他现在的问题，佛法解决正常人的问题，正常人的问题；那么你这个已经病得很严重了，要先看一下医生。

那么最难过、业力最强的，就叫做遗传，这个遗传就非常麻烦！遗传就是我们的DNA的键破坏了，也就是父母亲的键重新排列组合，这个键破坏了！譬如说你有隔代遗传，或者是这一辈子，家里有严重的精神失常，严重的，不是后天引起的，是有遗传，那这个会非常麻烦！这个孩子一出生，看起来完全正常，到十五岁、到二十岁、二十五岁，就完全病发，那个DNA的键破坏，完全没办法修复，那么这个就叫做非常悲哀的业力的问题，业力。所以如果你有一个健康的身体，你应该感谢你的爸爸、妈妈，同时感谢你自己无量劫来，算是善事还做得不少，做得不少，给你一个健康的身体。

底下说：“发明便解脱”：开发本明，离于空有，便得到解脱。诸位！空是观念，有还是概念，如果实证的空，就是不可得；如果真正的有，也是不可得，体性不可得，便得解脱。“六解一亦亡”：“六”，六结，比喻六根。“一”，是一中，喻一真。六妄之结如果解开来，那么一真之名亦亡。以既无妄，何必立真？所以说：我们六跟一，数目字是相对的，有一才有六，有六才显一，所以当六没有了、不存在了，一当然也不存在。“入流成正觉”：“入流”，就是入闻性之流。（这里不是指初果阿罗汉须陀洹的“入流”。）

1035页，【义贯】“真”如自“性”所现之“有为”法其体本“空”，以其因“缘”而“生故”有“如幻”化。“无为”法本“无起”无“灭”，以依有为而有故，（如果没有有为，无为也是不存在的），所以无为法也“不实如”虚“空华”，（故于无为法中，亦无实法可得；如果见无少法可得，这个就是真无为。）诸位！无有少法可得，就是诸法毕竟空。什么叫做无有少法可得？这一句话，你不要看了，囫囵吞的就过去。就是你心中听经闻法，记得！那个法是要让我们解脱的，不是让我们变成一种学问的执着，来自负、骄傲，变成：我是佛学的大通家，你是无知，你什么都不懂！那这个就叫做有法可得。所以，记得！真的入无有少法可得，就是赤裸裸的如来藏性、真如法里面，绝对不动到一念的高低，也就是真正的体悟是法平等、无有高下。既然无有少法可得，那么，里面哪有日月星辰？哪有山河大地？哪有鸟兽虫鱼？哪有我相、人相、众生相、寿者相？所以佛法可以集中在少许的字句里面，便解决、便打开如来那个大门。无有少法可得；有少法可得，没办法成就阿耨多罗三藐三菩提。所以，心记得！放空，再放空，彻底的放空；这一句也是多余的，因为本来就空。

底下，之所以“言”有为是“妄”者，是为了托“显”无为“诸”法是“真”，所以若说实有“妄”、或实有“真”，则此妄与真即“同”为“二妄”。真性本来绝待，没有能所，“犹非”可说“真”或者是“非真”，更“云何”实有能“见”之根与“所见”之尘可得？根尘交接的“中间”所生之识本来就“无实”体“性，刹那生刹那灭刹那生刹那灭....动念就刹那生刹那灭。是故”知道根尘二法有“若交芦”，不能各自独立而存在，所以无自体；以无自体，所以虽现有二相，无实二体。凡夫之“结”缚与圣人之“解”脱，“同”于“所因”，成“圣”成“凡”并“无二路”，俱依六根；如果六根结缚，那么就是凡夫，六根解脱，那么就成圣人。因此就看我们有没有志气？剩下的就是我们的志气。“汝观交”芦“中性”，即知“空”与“有二”者“俱非”可得。“迷”其为有与“晦”其为空，皆“即”是“无明”；开“发”本“明”，离于空有，“便”得“解脱”。

欲“解”缠“结”要“因次第”（就是要按照次第来），诸位！最后一念必需要顿悟，十方三世一切佛，只有顿悟佛，没有渐次佛。诸位！为什么叫做顿？就叫做没有次第。顿最重要的要显什么？显示圆满的生命，就像虚空，虚空，你把它分东、南、西、北方的虚空，这个是人为所定的方向；但是，真正的虚空是绝待的。我们的真如本性没有能所，犹如虚空一样，没有东、南、西、北。所以永恒的真理是没有标签的，没有任何的时空的。因此我们说：要因次第来解，是从凡夫到成佛；但是，禅宗有的一悟即入如来地，为什么？他就进入绝对了。所以禅宗的心法，就是最好的清凉药，一剂打得进去，契入我们的真如本性，这一辈子，其他的结统统解开。所以，欲解缠结，要因次第，要照次第。“六”妄之结既“解”，则“一”真之名“亦亡”；以既已无妄，何须立真？所修之“根”须“选择圆通”之根，循此根而“入”于闻性之“流”即得见性“成正觉”。

底下是开示圆修之门，经文：【“陀那微细识，习气成暴流，真非真恐迷，我常不开演。自心取自心，非幻成幻法；不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？是名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩提，弹指超无学。此阿毘达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门。”】

【注释】“陀那微细识”：“陀那”，全名叫做阿陀那，翻译成执、或者是执持、或者是执我。我们的色身之所以有这个暖气一直存在，没有变成冰冷，诸位！就是第八意识。所以，一个人重度的昏迷，或植物人，前六识几乎没有在作用了，为什么还躺在那边？因为还有第八意识没有走，因为它执持最后的寿命。所以，全身都冰冷了，那么，第八意识就不存在了，所以，在座诸位！当你去助念的时候，你去助念的时候，全身都冰冷了，有某些地方，他手啊、脚啊还热热的，有微温，所以，这个时候还不要盖棺。所以为什么师父一直坚持说：一定要，至少至少要助念到二十四小时？最好是四十八个小时，要看当时情况，冬天或者是夏天。有时候我们会产生错觉，冬天的时候，全身都冰冷了，是因为外在的天气，其实他的色身，某些地方还没有走，是因为外面太凉了，所以，他那边热不起来，手啊、脚啊显得很冰冷；但事实上，神识还没有走，这个时候你就把他盖棺，就变成很可怕的梦魇了！在国外有发生这种情形，也就是说：棺材埋进去了，埋进去了，结果呢？它那个盖子还没有封，后来这个人又活起来，又活起来，活起来的时候就出来了，大家看到他都吓一跳！所以，现在国外那个棺材，棺材，旁边都有一个按钮，按钮，也就是说：万一你在棺材再活起来的时候，可以按那个按钮，可以按那个按钮，怕会再复活，有的人会变成这样。所以，如果你土葬下去，有的人，我们把他用这样子躺着（师父拟手心向上为脸向上躺）；我们的祖先，有一个高祖母，她是这样子，结果捡骨头的时候，她骨头翻过来（师父手心向下），就表示还没有往生，在里面还在挣扎，就又翻过来，这当然是好几代的。这样子不是....我们后代的人，中国人常常注重这个慎终追远，慎终追远，这变成了罪过的子孙了，她神识还没有走，你就把她盖起来！

所以，这个是讲到第八意识。所以夏天体温，跟冬天的体温是不一样的！因此你助念到四十八个小时，当然会很辛苦，是比较保险啦，比较保险。但是一般人助念到四十八个小时，几乎没有几个人有这样的能耐，或者是福报；除非你说你今天在文殊讲堂，又是参加助念团的，或者是你对常住贡献良多，大家都认识你，那你也没有话讲。而且你平常跟人家都结善缘，没有结恶缘，那么，你的临命终二个字：“妥当”了！因为有讲堂在。所以有的人，居士很聪明，在讲堂的旁边买了房子，这样才死得安心，妥当了！为什么？他知道啊，这一条路一定要走的，每一个人临命终，而且要走得增上缘强大的力量，那么，所以很聪明，很聪明。他平常就是很护法的。有的人来，说：请慧律法师帮我助念！你是谁？我又不认识你。你这二十年来，有没有参加过文殊讲堂的活动啊怎么样？他说：没有！喔！那没有就没办法了！是不是？你也没有参加助念团、义工，什么统统没有发心，突然来叫，讲堂没办法的，这个是真的，这很现实的，法师只有几个啊！是不是？这要出动法师，是多么谨慎、庄严的事情。我们没办法应付全高雄市的人，说来助念，我们就助念的，没有办法！所以就跟他讲：门没锁！（I'm sorry.）每个都去助念，这哪有办法？没办法！对不对？

有时候我们讲这个英文，老一辈的，英文跟中文差有一点。有一个阿婆，到美国去，她也是这样，说：喔！我到哪里喔，他们都跟我要一瓶老虎油！人家问她：为什么要老虎油？她说：我们台湾都用万金油，哪有在用老虎油？她说：大家都跟我要啊：“要老虎油。”都跟我要。我说：我们都用万金油、白花油，哪有在用老虎油？人家说：你念快一点，我听听看。要老虎油（I love you.）讲得很清楚，说要老虎油嘛，我哪有老虎油给他用？每个人都跟我要一罐，我哪有那么多？（笑）这语言意思就差很多了！不过音翻译得还真像；要老虎油，不要万金油啦！所以这个语言上要沟通一下。

底下，因为阿陀那识能持有情之身体，所以这个执持识，就是第八识的别名。执我，因为阿陀那识能持有情之身体，令之不坏，又能执持善恶业之势力，令不坏失，所以以之为第八识之别名。以此识之行相甚为深细，乃众生之本识，所以称之为“微细识”。翻过来，1038页，“习气成暴流”：“习气”，是指无明习气。以众生的习气种子，熏成业力，业力的势力流注不断，所以能令众生的生死不断，而且其势力强大，有如海洋底下的潮流，其力强大，不可遏止。诸位！你就知道，那个年轻人一谈恋爱，其力强大，不可遏止，没有得到，就杀掉她！你看，最近发生多少次，都是因为女的要求分手，男的不分手，你看，就杀掉她！到目前为止，尤其是最近几天。所以，人感情一发挥，没有理性，拉不回来，不可遏止，就变成伤人。亦犹如悬崖之飞瀑，力量强大，如万马奔腾，莫之能御。所以修学佛道，是需要一股强大的克制力。

“真非真恐迷，我常不开演”：“真”，是指阿陀那识之体全真；“非真”，是指阿陀那识所现之相实非真，并非真相，而是循业妄现。诸位！循业妄现，就是无量劫来，简单讲就是：你银行存多少钱，你这一辈子要享受多少的福德，就是叫做循业发现。你投胎成蚂蚁，你的活动空间就是蚂蚁的范畴。你今天投胎成一只猴子，循猴子的业力，去发现你生活的空间跟时间。如果你是一只鳄鱼，那么，你就有鳄鱼的生活。如果你是一只老虎，那么一出生；你没看过老虎吃菜的，没有的，牠一出生，牠就是这样。循业妄现，而且是妄现，为什么叫妄现？因为都是依他起性，依他起性就是空无自性。所以，这个循业妄现，用一句最简单就是：你上辈子无量劫来，你的银行剩下多少钱，你这一辈子一出世，如果你欠债，你就来还债；你欠命，你就必需还命；欠钱，就必需还钱！所以，八识田中，叫做无量无边种种业的银行，统统存在里面，看你要放什么进去？杀人、放火，没关系，你这一辈子搞得轰轰烈烈，你下辈子循业妄现；或者是十辈子；或者是一百辈子，那不一定。

所以，阿陀那识的“真非真”，也就是所谓的“真妄和合”（但此“真妄和合”一词，依本经而言，实是假名、方便之词。因为以第一义谛来说，真与妄实不和合；不但真与妄实不和合，连“和合”一法也不是真，亦非实际，实无和合----所谓和合者，只是因缘妄现。故若以第一义言，阿陀那识，乃至阿赖耶识的所谓“真妄和合”，应当是：“相妄性真”----其相虚妄，其性是真。这一句才是佛讲的，真妄和合是中国的祖师讲的，相妄性真是佛讲的。是故莫为其假相所迷惑，应直观、透视、照见其真性。此也就是所谓“自见本性”，也是《金刚经》所云：“离一切诸相，即名诸佛。”）。“恐迷”，指如来恐怕凡小权乘之众，以无深智，所以生迷惑，而执此阿陀那识为“我”，而计实有“我”，如此则与如来的“二无我法”（人无我以及法无我）相违背，反而不能见真性，且有因此将“阿陀那识”混同外道邪计的神我（所谓灵魂或者是魂魄）之虞。“虞”就是顾虑。由于此等因缘，所以佛对浅机无智者，并不轻易开示微细的阿陀那识的道理。因为它太深了！“自心取自心”：众生以愚迷颠倒，而以自心之“见分”取自心之“相分”。（此处之“心”是指第八识心）。

“非幻成幻法”：以有此迷惑妄取，妄取就是说：以为有东西可以执取。你看那个“铁达尼号”就是这样子，那个罗丝跟那个男主角李奥纳多，哇！这个男主角了不起，到最后那个板子给他女朋友用，给他女朋友用，他自己太冷了，铁达尼破掉以后，他就沉入深海里面，僵硬了！再来，中国的话，梁山伯与祝英台，梁山伯死了，这祝英台要结婚的那一天，人家要来娶亲了，她就穿那个忌服，类似孝服，准备这一些礼品，来就祭祀。后来；当然，这是电影啦，那个坟墓就裂开来了，她就冲进去了，二个人就化成蝴蝶，成双，成双。我说：我们就晓得，那一种人类没有听到佛法，对那个感情的一种执着、男女的一种执着，或者是分离，心中那一种痛，还不是一个大彻悟解脱的人能理解的。他几乎没有方法可以解开，因为心中那个是无形的绳子，也不是说靠安慰就有办法的。

所以，你从各个电影上来看，就知道那个有多么的难！那个痛入心扉，说：春蚕至死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。对那种感情上的一种执着，痛，旁边的人没办法理解的，旁边的人没办法理解的。所以，当你的家人、你的小朋友长大成人了，在感情重创的时候，你千万不要....因为他已经走不出来了，当爸爸、妈妈的不要跟他讲：不然你去死好了！他就借此结束他的生命。不要这样子，爸爸、妈妈也应该客观，因为你自己已经走过来了，孩子走不出来的时候，要告诉他：没有关系，孩子！每一种创伤都是一种成熟，我能理解你的痛苦。但是，你冷静一下，只要你不结束生命，你就会有希望。慢慢的一步一步引导，这个就是很重要的！但是，通常很难，等你还没有引导完，他已经跑到顶楼要往下跳了，来不及了！所以碰到这个男女的感情，没有一点理性的人，一定会做出疯狂的举动，疯狂的举动。致令本来“非幻”之法也变成“幻化不实”之法。

“不取无非幻”：“不取”，就是不取著。若自心不取著，则见一切没有“幻”与“非幻”之二法差别，本是一真所现。然于实修当中，欲“不取”须先“不缘”。又，“不取”即“不得”。此“不取”就是十二有支当中“取”支的还灭门。而于圆顿法门当中，古德皆说是紧要的下手工夫，也就是解脱之本，盖不起能取之心，不取内外根尘，则真、妄偕忘。“无非幻”，意思是无幻与非幻。以不取故，则幻与非幻皆不立，幻与非幻便成名言，而没有实体，皆不相干。“是名妙莲华”：“莲华”，喻真性，能出于污泥而不受染，如众生虽受长劫的沦溺；1040页，然真性不失，所以一切众生毕竟成佛，乃至“一切众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦”（这是《圆觉经》里面讲的）。是故“莲华”就是代表众生的本具、本自清净，不可污染、不可破坏的金刚佛性。（也因此佛法以莲花为表徵；也因此，诸佛菩萨之相皆坐（或者是立）大宝莲花之上。所以，那个也是表法的。表示诸佛菩萨皆以此本具金刚佛性为立足点，皆从此金刚佛性出生，皆住于此金刚佛性等义。）“妙”，不可思议之义，以真性长劫不动、不灭，似染而实不染，故名为妙。“金刚王宝觉”：“金刚”，就是坚固、不可破坏、能破一切，以此而代表般若之智或者是佛性。以般若之智能破一切无明、烦恼、一切诸障，犹如金刚；以佛性不动、坚固、不可破坏，故如金刚。“王”，就是至高，最上、至大之义。世间当然是国王最大了。“宝觉”，就是真性。

“如幻三摩提”：“三摩提”，就是三昧，义为正定或者是定慧等持。所谓定慧等持，其实是来自同一个本性，才有办法定慧等持。意思是：定中有慧，慧中有定，定慧是均等的。其实这一句话更贴切应该讲：定如，慧亦如。这样答案就出来了。你要讲定慧等持，那怎么样才叫做等持呢？行者以般若智眼，如实观了一切法皆悉如幻。观一切法皆悉如幻，有什么好处？诸位！你要让他很痛苦的去执着，都不太可能，因为如幻嘛！所以失去的东西，你也不会觉得很可惜；拥有的东西，你也不会想要去占有它。为什么？都是如幻的东西，不实在的，这样子的话，你的日子就会完全彻底解脱。如是了悟已，其心不动，入于三昧，得无漏智，即名此三昧为如幻三昧。“弹指超无学”：“弹指”，是一弹指顷，就是极短的时间内。“超无学”，其境界也就是超越阿罗汉之所证；又，“无学”在此代表二乘。此言，于极短时间内，就超越了二乘所行境界。

所以，佛常常开示我们：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。这个就是如幻三摩提。“阿毘达磨”：“阿毘”，就是无比。“达磨”，就是法。合言：无比法，以此法为从如来顶出生，所以这个法是最尊、最贵，是名“大佛顶法”，也就是最胜顶法。所以我们楞严法又叫做阿毘达磨法，是无上法！“薄伽梵”：翻译成有德、能破（能破无明）、世尊、尊贵。《佛地经论》说：薄伽梵具有自在义、炽盛（光明）、端严、名称（闻名称赞）、吉祥、尊贵等六义。以多义故译音而不译义。“一路涅槃门”：此为十方如来所共由的妙庄严路，所以由此而直通无上大涅槃之门。此经前四卷为大开圆解，是“悟门”；而我们这里所讲的是修门，而且是圆修，圆修就能开采圆满的清净自性，要圆修。圆是对偏讲的，偏有、偏空叫做偏；而这里是圆，圆就是不偏空、不偏有，称为圆。此处开示圆修，是“修门”；第八卷成就圆证，就是“证门”。所以，现在我们还在修门，前面解门讲过了、悟门讲过了，我们现在是修。

【义贯】阿“陀那”乃行相幽“微”深“细”之“识”，由于此识中所含的无明“习气”种子熏转本识，因而“成”就了众生的生死业力的“暴流”；此识其体全“真”，而其无明习气之相乃“非真”，“恐”无智之人“迷”其妄相为真，或者是迷真作妄；1042页，故“我”于权小教中“常不开演”。众生以愚迷颠倒而以“自心”之见分“取自心”之相分，这一句话的意思就是：整个山河大地、日月星辰、整个宇宙，其实统统是你的心的宝库，没有一样东西不是如来藏性的东西，那么，我们能取、所取不断，就落入了凡夫的妄见。致令本“非幻”之法，亦“成幻”妄之“法”；若于一切法皆“不取”，则一切法皆“无”幻与“非幻”，幻与非幻皆悉不立，以“非幻”之法“尚”且“不生”，无有起灭，何况“幻法云何”而得“立”耶？如是顿了一切幻与非幻，“是名”为不可思议之“妙莲华金刚王宝觉”真心妙门，成就“如幻三摩提”；观一切法如幻、而其心不动，如是即得于“弹指”顷而“超”越二乘“无学”之境。“此”为如来之“阿毘达磨”（无比法），乃“十方”之“薄伽梵”（佛世尊）所共由之纯“一”直道妙修行“路”、通达无上大“涅槃”（一切法本不生不灭）之“门”。

【诠论】关于阿陀那识，法相宗以之为第八识之别名；而地论宗、摄论宗以及天台宗皆以之为第七末那识之别名，彼论以为第七末那识执持阿赖耶为自我，就是以第八意识的见分为自我，这称为第七意识。简单讲：就是第八意识加一个我执，加一个法执，这个就是第七意识。第七末那执阿赖耶为自我，就是以第八识的见分为自我，看到的东西就加上一个“我”，这个就是第七意识。故以之为末那识之别名。然据宗门之《楞伽经》、本经（《楞严经》）以及《解深密经》，则知阿陀那识实在是指阿赖耶识而言。阿赖耶之义为：“我、爱、执、藏”，此则与阿陀那识之执持义是相同的。至于末那识之行相则为“恒、审、思、量”，这个我们有讲过唯识学，统统讲过了。恒、审、思、量，恒与“我痴、我见、我慢、我爱”等四种烦恼相应，

所以，师父为什么说：你要研读《楞严经》，要有唯识的基础、百法的基础、《大乘起信论》的基础？没有这些基础，《楞严经》听起来，很累、也很吃力！而此“恒审思量”与“见、爱、慢、痴”之烦恼已是属于比较表面的心相，乃至属于心所有法的范畴，所以并不与阿陀那“极深细”之行相相应。是故应依了义经而理解，不应依不了义。所以依经而言，且以经证经，阿陀那识应是指第八识，而非其他。又，以阿陀那识即是“本识”，行相深细，凡愚不易正解，所以如来才常不开演；而这句话在本经当中，以及在《楞伽经》，以及《解深密经》当中，佛皆作如是说。如果将阿陀那当作是第七识，则有二种矛盾：一、第七识并非甚深微细、甚深细，没有！二、关于第七意识，佛于权教中并没有“常不开演”。故可以知道阿陀那识不是末那识的别名。而是指第八意识的微细识，我、爱、执、藏。

底下讲：绾巾示解结次第，经文：【于是阿难及诸大众，闻佛如来无上慈诲，祇夜伽陀杂糅精莹，妙理清彻，心目开明，叹未曾有！阿难合掌、顶礼白佛：“我今闻佛无遮大悲，性净妙常真实法句；心犹未达六解一亡舒结伦次。惟垂大慈，再愍斯会及与将来，施以法音，洗涤沉垢。”】

【注释】“祇夜伽陀杂糅精莹”：“祇夜”，就是重颂，也就是经文的长行文（散文）之后，再以韵文把前面长行的要义重述一遍，这重颂有两个作用：一、便于记诵、受持，因为颂体字数一定，梵文的原文又有押韵，有押韵，就像我们：平仄平平仄，仄平仄仄平，就是这个。我们以前念的诗啊、词啊、赋啊，有些还是要押韵。读来音调铿锵易诵；二、让听法者再把如来所开演的经义重点，复习一次。而“伽陀”，是孤起颂，也就是颂文之前，并无长行文来相应。又，有些颂文中所开演的意义，是在前面经文长行文中所没有的，这种颂文，其形式上虽是重颂（祇夜），而实质上却是孤起颂（伽陀），所以下文说的“杂糅”，其义就是指此而言；以佛在上面的颂文中所开演的，虽大部分是前面长行文中已说，但还有很多重点是长行文当中没有的，例如“六解一亦亡”那一段，或者是“陀那微细识，习气成暴流”、“自心取自心，非幻成幻法”、“是名妙莲华、金刚王宝觉”等皆是。这个都是孤起颂，前面长行文是没有的。

1045页，“精莹”：剔透，犹如水晶，指如来的妙法偈，其形式杂揉了祇夜与伽陀，毫不死板，但其性质却都是一体精莹剔透。“心目开明”：“心目”，就是心眼，也就是道眼。心眼开明，就是见法清明，得到正解，乃至胜解。诸位！这个正解跟胜解，就是修学佛道的起步。换句话说：宁可百年不开悟，不可一日走错路。就是这个道理！你第一一起步，走错路，就愈走愈偏....你发射太空船，要达到另外一个星球，差那个0.01的角度，你都到不了那个星球！所以，发心一定要....虽然发菩提心，就一定要发正等正觉的心，殊胜的佛陀的正解，一点都不能偏，这样子因该果海，果彻因源，按照如实佛所讲的、诸大菩萨所理解的正解、胜解去做。所以，这个是很重要的！

“无遮”：“遮”，就是遮限。无遮限，就是无分别、无限制，指于布施会中，对一切圣凡、道俗、贵贱等一切人，平等同施，不论于财施、或者是法施皆然，这种布施法会即称为“无遮法会”。“六解一亡舒结伦次”：“六”，就是六结，喻六根。“一”，就是一巾，喻一真之名。“亡”，就是无，在此是指无用，不需要。若六结已解，则一真之名也是无用。“舒”，就是解。“伦”，就是类，这个法门之种类。此谓解开结缚的法门之种类以及修行的次第。“洗涤沉垢”：“沉”，就是沉淀。“沉垢”，沉淀在本识中的微细无明业垢。为什么要讲垢呢？我们说：暗藏在角落，很久没有清除叫做垢。一样的，我们内心的深处，从来就没有晒一晒，见光晒一晒！所以，我们那个棉被，久了放在阴暗处，要拿出来太阳晒一晒，打一打、拍一拍，比较不会有尘螨。

在座诸位！勇于面对自己的缺点的人，就是把内心里面的尘螨拿出来晒，晒一晒！你愈掩饰自己的缺点，愈隐瞒自己的无明，你愈没有办法解脱！所以，如果有人说你坏话，或者是指引你、指导你、呵叱你，这个有时候反而是好事！因为自己的缺点看不清楚，讲太多的好话来赞扬我们，而我们又没有那个实力，就变成腐蚀我们，让我们产生错觉，以为我们真的有那么好。所以，万法唯心所造，就看你怎么样转这个念头？所以，真正有功夫的人，顺境、逆境，统统是善境。记得师父这一句话：有智慧的人，顺境、逆境，统统叫做善境；没有智慧的人，顺境会腐蚀，逆境会发怒，统统叫做恶境，就看我们有没有智慧？所以，应用之妙，存乎一心。所以这个垢，有时候我们要面对我们的心底的深层的污垢，就是要勇敢的面对自己的缺点。

沉淀在本识中的微细无明业垢。因为至此，与会大众多数表面上的浮垢或者是已经除灭，而沉淀在心底的，是故心相表面上已得清明，才能达到“心目开明”；但这只是“心表”的清明而已，而“心底”的沉垢犹正厚实未除，仍待以无上般若大智，方能照彻。所以古德说：修行是点滴的功夫；但圆满的佛道、究竟的佛道，却在最后那一刹那。换句话说：你今天所累积的善根、福德，就是为了那一念大悟前，做储备的资粮，做筹备的资粮，所有的福德、所有的善根，都集中在那一刹那，哇！原来我们的生命是如此的圆满，没有缺陷。所以，圆满绝对不可能在相，这相一定是有对立的、有能所的、有遗憾的。所以，简单讲：在相上追求的人，到最后就会落得非常悲惨，非常悲惨！

经文：【即时，如来于师子座，整涅槃僧，敛僧伽黎，揽七宝几，引手于几取劫波罗天所奉华巾，于大众前绾成一结，示阿难言：“此名何等？”阿难、大众俱白佛言：“此名为结。”于是如来绾叠华巾，又成一结，重问阿难：“此名何等？”阿难、大众又白佛言：“此亦名结。”如是伦次，绾叠华巾，总成六结，一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难：“此名何等？”阿难、大众亦复如是次第詶佛：“此名为结。”】

【注释】“涅槃僧”：音译为泥缚些那，或者是泥洹僧；译为裙。十三资具衣之一，这个是戒律里面的，就是比丘有哪一些坐具、卧具、衣、钵，讲这一些的，这是十三资具衣之一。似尼众五衣中之下裙而稍异。义净之《南海寄归传内法傅》卷二载云：四部之殊，以著裙表异。这就是出家众的差别，四众就是在这个著裙的差别。那么，在汉传就完全没有了，我们出去，穿的是短褂、长褂，这个是中国的出家人，经过了改革；但是，一看就知道是出家众，与佛在世也就完全不同了，服装也不同。“敛僧伽黎”：“敛”，就是收。“僧伽黎”，大衣，也就是二十五条衣。此为如来整理内外衣。以前是一条一条，现在不是，现在我们那个红色的边边，几条几条的红边，框着红边的祖师衣，其实就是一个线一个线。以前佛陀当时在世的时候，布不容易得到，所以一块一块，一块一块这样补起来....跟我们现在的北传所披的红祖师衣，是完全不一样了。（未完）